建阳书坊刊刻演义的历史很长，但就现有刊原本看，宋元期间刊刻的演义还未几，多量发行演义是在明代。而从元代至治年间（1321-1323）虞氏书坊刊刻平话赌钱赚钱app，到明代正德六年（1511）杨氏清江书堂翻刻《剪灯新话》和《剪灯余话》，一百余年间建阳书坊少有演义刊本传世。
与明代演义发展潮水相一致，建阳书坊刊刻演义甘愿于嘉靖以后。笔据笔者统计，明代建阳刊演义版块至少有131种[1]，其中绝大多数刊刻于万历和万历以后。
明代演义甘愿于嘉靖以后，这一发展状态诚然是由演义创作的情况所决定的，但我以为与建阳书坊有很大关系。因为明代前期建阳书坊刻书占阛阓份额很大，建阳书坊的刻书与诡计状态对于典籍的阛阓通顺具有挫折的决定作用，明代演义的传播也受此影响。
从文本流传来看，明代前期演义编撰和传播的主流昭彰是文言演义。成书于洪武十一年（1378）的《剪灯新话》在文东谈主圈中影响极大，而后仿作许多。
明代前期广为流传的另一类文言演义是以元代《娇红记》为发端的中篇传奇，到嘉靖时期至少已出现十几部。这两类演义坊间多有刻本，传播颠倒往常。此外，承袭前代传统，明代前期更有多量的文言演义集、文言演义丛钞等选编与传播。
关联词，建阳书坊却很少刊刻文言演义，建阳书坊刻书似有昭彰的语体倾向。
宋代建安刻书中有《夷坚志》和《类说》，但属于官刻。宋元书坊所刻文言演义现有唯有宋麻沙镇虞叔异宅刻印《括异志》十卷、元至正年间建安书肆雕印《新编连相搜神广记》等未几的几种。
明代宣德正统间建阳知事张光启刊刻《剪灯新话》和《剪灯余话》，不久遭禁毁，建阳书坊迟至正德六年才有这两种演义的翻刻，但而后也未见重刊[2]。
此外，确证为建阳书坊刊的文言演义现有唯稀有种，即弘治十七年（1504）书林梅轩和江氏宗德书堂刻印雷燮《新刊奇见异闻笔坡丛脞》一卷，万历二十三年（1595）书林熊体忠宏远堂刻印明庄镗实辑《新刊列仙降凡徵应全编》二卷，书林陈应翔刻印唐牛僧孺撰《幽怪录》四卷、附李复言撰《续幽怪录》一卷，以及书坊承刻乐纯《雪庵清史》等。
就是在中篇传奇畅销、书坊争相刻印的万积年间，留存至今的建阳书坊刻书中也仅见双峰堂刊余象斗编《万锦情林》六卷、萃庆堂余泗泉刊《新刻增补全相燕居札记》十卷。这在繁华的建阳刻书中比例简直是很小的。
虽然现有刻本并不是那时刻书的全部，但与口语演义等其他类型刻书比较，就刻书的存佚概率来说，现有千般型刻书的比例基执行现那时刻书的大致情况。
建阳书坊很少涉足文言演义的刊刻，与书坊的读者定位揣度。建阳书坊刻书就内容来说以普及为主，偏重于矜重正史，迥殊多经史类普及读物，包括发蒙、科举辅助书，同期多刻与匹夫日用密切关系的医书、等闲类书等。
元代以后开动刊刻口语等闲演义，面向基层大众这一普通读者阶级。文言演义使用文言叙事，多量插入诗词文赋，阐述文东谈主生存和文东谈主的不雅念世界，充满文情面趣，与识字量少、珍视我方贩子陶冶的基层大众离得很远，不为贩子大众所继承，因而，面向贩子大众的建阳刻书也就很少属意这类演义。
但语体的取舍仅仅建阳书坊演义刊刻状态的一个方面。因为明代前期也存在等闲演义的编撰和传播，从叶盛（1420-1474）《水东日志》卷二十一“演义戏文”的记录来看，那时书坊刊刻不少“演义杂书” [3]。而建阳书坊同样少有刊本。
那么，为什么明代前期建阳书坊很少刊刻演义呢？有东谈主以为是刻书业不够发达的原因。事实上，元明之际的战火虽然点燃了建阳书坊一些板片，但并莫得烧毁性的打击。
明代前期，据顾炎武《钞书自序》，至于正统年间，“其时宇宙惟王府讼事及建宁书坊乃有刻板” [4]。洪武二十四年（1391）六月，太祖“命礼部颁竹素于朔方学校。上谕之曰……向尝颁与五经四书，其他子史诸书未始赐予，宜于国子监印颁，有未备者遣东谈主往福建购与之”[5]。
清代施鸿保《闽杂记》称：“麻沙书板，自宋著称。明宣德四年（1429），衍圣公孔彦缙以请市福建麻沙版竹素咨礼部尚书胡滢，奏闻许之，并令有司依时值买纸雇工摹印。”[6]
明代嘉靖年间周弘祖《古今书刻》统计各地刻书，以福建最多，而福建又以建阳书坊最多，达367种，比南京国子监和各省都多。以私东谈主之力统计势必不完全，但由此可见明代前期建阳书坊刻书之盛。
在如斯繁华的刻书中少有演义，天然有着多方面的表里因，我以为影响建阳书坊明代前期刻书状态的要素领先在于官方的战略导向。
一方面，明初建阳书坊的地位很高，明代前期寰宇的科举应考之书多出于建阳书坊，书坊相接了许多官方请托刻书的任务。
如成化二十三年（1487），礼部尚书丘濬进呈《大学衍义补》一书，孝宗命“誊副本下福建书坊发行”（孝宗弘治实录）卷七），丘濬《大学衍义补》最早的刊本即为弘治元年（1488）建宁府刊本。
成化十六年（1480），福建按察司佥事余谅请建阳书坊刻印丘濬辑《文公家礼节节》八卷。那时福建巡抚、巡按以及建宁府、建阳县的官员、书院多量刻书，刻书地点多为建阳书坊。
建阳书坊的地位源于明王朝纵情提倡程朱理学。元代仁宗延祐年间（1314-1320）复原科举，就诏定以朱熹《四书集注》试士子。
明朝朱元璋珍贵朱子学，洪武二年（1369）诏令宇宙立学，章程：“国度明经取士，说经者以宋儒传注为宗，行文者以典实隧谈为主。今后务须颁降《四书五经》、《性理》、《通鉴撮要》、《大学衍义》、《历代名臣奏议》、《文章正统》及历代诰律典制等等书，课令生徒诵习西宾，其有剽窃异端邪说，炫奇立异者，文虽工，弗录。”[7]
这一战略对建阳书坊的发展相称成心，因为建阳是闽学中心、理学渊薮，是朱子一世讲学终老之地，何况建阳书坊刻书向来以儒家经典为主，自宋代以来就迥殊用劲于科举考验用书，在念书士子中领有往常的阛阓。
那时官方还章程理学诸子后裔可优免徭役，万历《建阳县志》卷三“籍产志”之“赋役”载：“本县昔为先贤所萃之乡，故各家子孙俱得优免。朱文公伍拾丁石，而蔡西山壹拾玖丁石，游廌山、张横渠各壹拾陆丁石，刘云庄壹拾肆丁石，刘瑞樟、熊勿轩各捌丁石，黄勉斋伍丁石。盖士夫举监生员吏承之优免，各县所同，而先贤子孙之优免，则本县所独也。”[8]
为了取得这种优惠待遇，建阳刻书世家时时以名贤后裔自居，如刘弘毅慎独斋刻印《十七史详节》，就表明“五忠后裔”、“元气心灵史学”。[9]
在这样浓郁的文化氛围中，那时不管官刻、家刻、坊刻都以理学名著为主，多刻宋元理学诸子文章。悠久的刻书历史、理学名家的良好声誉和迥殊成心于建阳刻书发展的政事文化氛围，勾引了国子监乃至各地名士把经典文章和理学新作寄发建阳书坊刊刻。是以，建阳书坊稿源颠倒富裕，销量也 大。
另一方面，那时官方对文艺的惩办也使得书坊不敢直情径行刊刻犯禁竹素。
对于明代前期戏曲、说唱传播的禁令为学界所熟习，如洪武六年（1373）诏令禁限戏曲妆扮历代君王后妃忠臣义士先圣先贤神像，这条禁令被写进了洪武三十年（1397）崇拜颁布的《御制大明律》，永乐九年（１４１１）又再次出榜禁同类词曲的上演、储藏、歌颂、印卖[10]。
这样的章程对评话同样有用，据褚东谈主获《坚瓠集》辛集卷二记录，就是在其后等闲文艺已经颇为富贵的嘉靖、隆庆年间，王世贞的男儿王士骕还因为奴仆说平话而致罪[11]。
而对于演义传播的禁令当今所见似乎与建阳刻书关系较为密切。建阳书坊发展繁华，势必也会产生一些非“经史有益之书”，由于建阳和建阳书坊引东谈主注视标地位，“谈所从出”、“文章萃聚”，官方对建阳刻书业的惩办也较严。
如宣德正统间建阳知事张光启刊刻《剪灯新话》、《剪灯余话》后不久，明正统七年（1442），“国子监祭酒李时勉言五事……比年有俗儒假托潦草之事，饰以无根之言，如剪灯新话之类，不唯贩虚假夸之徒争相诵习，至于经生儒士多舍正学不讲，昼夜挂牵以资评论，若不严禁，恐邪说异端日月牙盛，惑乱东谈主心 ，实非细故，乞敕礼部行文內外衙门及提调学校签事御史并按察司官巡历行止，凡遇此等竹素，即令焚毁，有印卖及藏习者问罪如律，庶俾东谈主知正谈，不为邪妄所惑。诏下礼部议，尚书胡滢等以其言多切理可行，但欲取御病院药于本监治病原无常规难从。上是其议。”[12]
李时勉的奏疏有可能是针对张光启刊刻《剪灯新话》、《剪灯余话》而发的。李时勉的奏书中虽言“剪灯新话之类”，而莫得径直提《剪灯余话》，但可能更为径直导致李时勉上书的是《剪灯余话》。
《剪灯新话》自洪武十一年景书，至此四海流传四十余年，且已多有刊本。《剪灯余话》大致成书于永乐十七年，张光启刊本是《剪灯余话》的第一个刻本。
《剪灯余话》作者李昌祺与李时勉同乡且为同庚进士，也曾是好一又友，李时勉为李昌祺诗集作过序，永乐十八年还为李昌祺的《至正妓东谈主行》作过跋，张光启刊本《剪灯余话》附《至正妓东谈主行》及诸名公跋，李时勉之跋也在其中。
收入李时勉等名公之跋昭彰是为了擢升《剪灯余话》的身价，但是否正因为如斯而更引起李时勉的看重乃至反感呢？
历史细节无法还原，但从李时勉为《至正妓东谈主行》写的跋不错知谈，李时勉不赞誉李昌祺撰写这样的作品，以为“公为方面大臣，固当以功名行状自期”。
对比《剪灯余话》诸篇，《至正妓东谈主行》已属雅正。对于《至正妓东谈主行》李时勉尚且以为失当用劲于此，更不必说《剪灯余话》诸篇的“潦草之事”、“无根之言”；何况比之《剪灯新话》，《剪灯余话》对于男女之情更多露骨形容，触犯时忌的内容也更多，多处讥刺永乐朝“失节”大臣，“同期诸老，多面交而心恶之”[13]。
李时勉是明代著名的理学名臣，《明史》有传，为了爱戴礼教，以致也曾“廷辱”洪熙天子，据说洪熙天子就是被他气死的。
不错想见，李时勉若读到《剪灯余话》，势必如鲠在喉。正统六年，李时勉任国子监祭酒，埋头苦干教诲国子监学生，终于因为“经生儒士多舍正学不讲”、千里迷于《剪灯新话》一类的演义而慨然上书建议禁毁。
而从“上是其议”看来，李时勉禁书的建议势必被选定了，因为而后二十多年不仅《剪灯新话》、《剪灯余话》未见传本，其他演义也少有流传，从现有刊原本看，成化以后才徐徐弛禁。
又据施鸿保《闽杂记》记录：“宏（弘）治十二年给事中许天锡言本年阙里孔庙灾，福建建阳县书坊亦被火，古今书板尽毁，上天示警，必于谈所从出、文所会萃之处，请禁伪学，以崇实用。下礼部议，遂敕福建巡按御史釐正麻沙书板。又嘉靖五年福建巡按御史杨瑞提督学校副使邵诜请于建阳设立官署，派翰林春坊官一员监校麻沙书板，且有官监校矣。”[14]
在建阳书坊这样一个偏僻的小场所成就别称专任官员， 可见中央政府对建阳书坊的疼爱，也可见建阳书坊之繁华。嘉靖十一年（1532），福建提刑按察司还专门就建阳书坊刊刻的四书五经出了沿路牒文，明文范例刻书的文字差讹和版式问题。可见政府的监管是有劲的。
是以，明代前期建阳书坊少有演义刊刻决定于那时演义创作情况，但也与书坊的读者定位和官方的战略导向与文化惩办揣度。
《建阳刊刻演义与地域文化关系辩论》，涂秀虹著，东谈主民文学出书社2024年9月版。
建阳书坊的经史类典籍和理学文章的刊刻自明代中世以后有所衰竭 ，一方面是因为总揽阶级日益贪污，无力认识和爱戴理学，另一方面是心学的兴起使理学高涨弱减。
心学的兴起对于建阳的文化想想影响不大，但客不雅上影响了建阳书坊刻书的稿源和销售。又笔据《建阳县志续集·典籍》记录：“宇宙竹素备于建阳之书坊，书目具在，可考也。然近时学者自如故为书，外皆庋阁无用。故板刻日就零星。况书坊之东谈主苟图财利，而官府之征索偿不酬金，时时阴毁之以便己私。不可欷歔。故今具纪其扫数者，而不全者止录其目。好古而有劲者能搜访鼎新而重刻之以惠后学，亦一幸也。”[15]
由此可见，明代中期建阳书坊刊刻经史类典籍乃至科举参考书的衰竭有着诸多具体的原因，其中越来越败露瑕玷的八股取士轨制对于建阳刻书有很大影响。建阳刻书的巨大相沿是辅助科举考验和蒙童学习的经史类普及读物，但八股考验更正了从前士子遍读经史的学习方式，使得建阳刊刻的经史类典籍失去了销路而萎缩。而官府的征索又加重了书坊的包袱，加重了书坊的败落。
恰是在这样的配景下，又由于此时寰宇演义典籍阛阓徐徐甘愿，建阳书坊因为原本就有着良好的等闲典籍刊刻传统，是以，等闲演义很快成为书坊刻书的相沿品种。
明代建阳演义刊本当今所知131种，从万积年间余象斗刊刻《三国志传评林》之《三国辩》、《水浒志传评林》之《水浒辨》看来，现有的刊本仅仅那时刻书中的一部分，佚失的版块应该比现有的还多。
但是，建阳刊刻的等闲演义仍然有着建阳这个“闽邦邹鲁”、“谈南理窟”昭彰的地域特色。这一地域特色充分体当今建阳刊演义的题材取舍上。检视咫尺所知建阳书坊刊刻演义，可见其昭彰的题材特征，即以讲史、神魔、公案三种类型为主，其中讲史演义刊本69种，神魔演义刊本27种，[16]公案演义刊本18种。
从现有刊原本看，建阳书坊少多情面演义。情面演义在明代后期的主要类型是“艳情演义”，这类演义在嘉靖后期开动出现，到万历后期形成高潮，像《如意君传》、《痴婆子传》、《浪史》等作品多量出现，但是，现有刊本多出于江浙一带，而建阳刻本今见惟有种德堂刊《绣榻野史》。
其中“种德堂”是建阳熊氏书坊之一，但此《绣榻野史》不一定刊刻于建阳，因为明代后期熊氏种德堂在金陵有分店，其刊本有一部分刻于金陵。[17]而此本《绣榻野史》不是建阳刊演义常见的上图下文版式，而是图版夹于正文中间，驾驭两半叶合成一幅，落魄卷各十二幅，是江南刊演义常见的版式。[18]
咱们不不错现有演义刊本情况断言建阳书坊不刊艳情演义，但从存本在题材类型上的比例不错推断建阳书坊有着较为昭彰的题材取向。
以《三国志演义》、《水浒传》为典范的讲史演义无不是以纲常义理为旨归，宣扬忠孝节烈、栉垢爬痒。建阳书坊组织编撰和刊刻的神魔演义虽然是在《西纪行》影响下产生的，但执行上都交融了讲史演义的影响，是讲史演义发展的一个支流。
这些神魔演义昭彰不同于传统的志怪演义以鬼神为阐述对象、追求潦草的叙事道理，而是通过忠良佛谈的修行故事，达到教东谈主向善的方向，是以与讲史演义实一辞同轨， 为孔教之补。
而公案演义向来被视为广义的讲史类演义，建阳书坊刊刻的公案演义还时常与法律晓喻落魄栏刊刻，是普及王法常识的一种技能，亦然法律晓喻的派生物，天然既有益于栽植，又适合理学的精神。
事实上，集中建阳书坊平等闲演义题材的取舍来不雅照文言演义，咱们会发现建阳书坊刊刻演义的语体倾向也主要取决于题材的取舍。文言演义中的剪灯系列和中篇传奇在题材上属于情面一类，迥殊是被称为“话本”的中篇传奇，其题材与等闲演义之艳情一类相接近。正因为题材的原因，建阳书坊极少刊刻。
从建阳书坊刊刻演义的题材取向，咱们不由得料想程朱理学最为东谈主们所熟知的一句“语录”：“未来理，灭东谈主欲。”在通行的文学史和常见的文学辩论论文中，说到程朱理学无不视之口眼喎斜，古代社会后半段社会生存的扫数不对理，乃至文学发展之环节简直都归之于“理学杀东谈主”、“以理害情”。
几百年来东谈主们对朱熹理学太多诬陷，朱熹想想在元明清三朝被树为官学置于旷古绝伦的地位，许多文东谈主又时时因为政事谈话的需要专门曲解朱熹想想。
事实上，朱熹集儒学之大成，建立了伦理、形而上学、政事三位一体的伦理型理学体系，这一想想体系照实以“三纲”“五常”、“未来理、灭东谈主欲”行为最高的谈德原则，但“三纲”“五常”想想其实早在《尚书》中就已萌芽，《论语》就已冷落“君君臣臣父父子子”，千百年来成为封建社会广大遵照的最高的谈德原则，有其恒久的合感性。
迥殊值得指出的是，朱熹强调“欲”与“东谈主欲”的别离，“欲”是东谈主性的本然，“食色性也”[19]，而“东谈主欲”则是东谈主所追求的私欲邪念，是以朱熹强调以理杀内。
有学者指出，这种赏赐广大谈德原则的心态，一定进度上响应了东谈主的感性自愿，抒发了在天、地、东谈主三才之中，追求联想东谈主格和完善谈德原则，以更好地尽东谈主性与尽物性，从而，赞宇宙之化育，使东谈主与天、地独立，以竣事那时理学家所向往的那种“为宇宙立志，为生民立谈，为去圣继绝学，为万世开太平”的“以谈自任”的联想意境[20]。
这亦然朱子学自南宋至于清代为有胆识、有气魄的君王所珍贵、为文东谈主士医师广大招供的挫折原因。在建阳刊的许多演义中，咱们都能清晰地感受到朱子想想对作者的深刻影响。
正因为如斯，理学想想成为影响建阳书坊刊刻演义题材取舍的挫折原因。尽管建阳刊演义题材类型上的特性有着文学发展内、外多种要素的作用，与那时文化战略揣度，还与书坊耐久多量刊刻史部典籍以及讲史平话的积淀揣度，但是最主要的生成能源是建阳地域文化形成的谈德基准和书坊主的自愿取舍。
在福建乃至寰宇，闽北地区是一个独有的区域，它漫衍于武夷山脉建溪一线，包括了建宁府、邵武军、南剑州三州府，建阳则处于这一地域麇集的中心。
这一地区被称为“谈南理窟”照实相称形象，因为理学家在这里扎堆出现。至少从南唐期间开动，建安江文蔚、朱弼都是名重宇宙的儒学名家。
宋代闽学的著名理学家从“南剑三先生”的杨时、罗从彦、李侗以下，武夷“胡氏五贤”：胡安国、胡寅、胡宁、胡宏、胡宪，以及游酢，刘勉之，刘子翚，到朱熹，其生存地域基本上荟萃于以建阳为中心的闽北走廊。
由于理学家如斯密集，是以，闽学在闽北的影响相称深入，地位极其踏实，宋代“庆元党禁”中，闽北地区无一东谈主充任反闽学的干将。[21]
朱熹牺牲正大党禁最烈之时，庆元六年（1200）十一月，朱熹葬于建阳九峰山大林谷，参加葬礼的有六千东谈主，其中不乏远谈而来的朱子门东谈主，但如斯多的东谈主数，势必更多的是土产货东谈主。
《闽学起源》笔据历代文件统计，列出朱熹门东谈主有姓名记录的511东谈主，其中占比例最多的照旧闽北三州府，有84东谈主。通过门东谈主弟子的递相承传，朱子想想滚滚而至。尤其在建阳，由于政府的扶握与嘉奖，从宋末到明清，多量立祠堂、建书院、建立闽学学者创办的书院，进展闽学精神。
元代、明代，朱子文章遍行宇宙，“宇宙之学皆朱子之书”[22]，宋以来的刻书中心建阳得天时地利，多量印行朱子等理学家文章。
同期，建州由于得天独厚的地舆上风，是唐以下世族收集之地，早期侨民从华夏地区带来崇儒重教的传统，栽植极为普及，是宋以来福建地区栽植最发达的州府，而福建又是寰宇栽植最发达的地区。
是以，建阳刻书家许多都有着良好的栽植配景和较高的文化修养，宋以来不少书坊主都能切身编书，他们许多都是幼读诗书、参加科举考验未能收效而重操父辈祖产的文东谈主，如明代余象斗即如斯。
朱熹等理学名贤使建阳山川为之生色，建阳东谈主引以为豪，笔据嘉靖《建阳县志》记录，小小一个建阳建有48座坊表，这些坊表以进展理学谈统为主，落款多如“南州阙里”、“谈学渊源”、“世家前贤，力扶谈统”、“谈学传心，斯文缵绪”等，最值得看重的是书坊所在崇化里的“书坊”坊表，“内八坊，曰崇孝，曰崇弟，曰崇忠，曰崇信，曰崇礼，曰崇义，曰崇廉，曰崇耻”，[23]由此可见建阳刻书所处的浓厚的理学氛围。
理学对建阳的影响至为深切，栽植的普及更使理学深入普通大众，理学成为建阳书坊主自愿的想想相识，由他们编撰和刊刻的演义势必受到理学强调文学的社会政事功能的影响，故建阳刊刻的演义在内容上疼爱社会性，在作风上则骨力刚健，以“天理”为旨归，遵循于领导东谈主心。
就是到了天启、崇祯，建阳书坊已徐徐走向败落，对阛阓极为敏锐的建阳书坊也仍然莫得更正谈德规范以扶植我方的衰势。
建阳书坊刊刻演义大致可分为两类，一类是《剪灯新话》、《三国志演义》、《水浒传》、《西纪行》等典范作品，一类是这些典范作品影响下产生的作品。
典范作品大体都是江南刊本的再行编刻，如《三国志演义》、《水浒传》、《西纪行》三大奇书的各式版块占现有建阳演义刊本快要一半，其中绝大多数为简本。
典范影响下产生的作品也有一些版原本自江南，如三台馆刊杨尔曾编著《新镌全像东西两晋演义志传》，如焕文堂印万卷楼刊本《海刚峰先生居官公案传》等，但是绝大多数出于建阳书坊组织文东谈主自编。
这些作品因袭临摹，其叙事水平与元刊平话比较接近，艺术成就远远无法与典范作品比较，因此，时至本日，这些演义已多被阛阓通顺所淡忘，这是传播史上倚势凌人的势必依次。
建阳刊演义的编刻类型有其深层的生成原因，最径直的原因在于稿源，迥殊是演义作者的组成。
对于建阳书坊来说，稿源的问题其实是书坊发展的瓶颈。当闽学发展走过了它的黄金期间，闽北文化复归于它山林的偏远和千里寂时，稿源问题迥殊高出的阐述出来，并最终为止了建阳刻书业的握续发展。
跟着明代弘治、正德以后封建总揽能力的下滑，理学在大众生存中的核心肠位也徐徐减退，建阳书坊理学文章和经史类文章稿源不足，这是明代正德、嘉靖以后建阳书坊向演义刊刻转型的挫折原因。但是，建阳刊刻演义若要握续发展，演义稿源同样是最为要津的要素。而建阳书坊退却易得回高质料的稿源。
从文言演义和口语演义全部作品和作者来看，典范作品的作者都不出于建阳，如“剪灯”系列的瞿祐《剪灯新话》和李昌祺《剪灯余话》，中篇传奇的（元）宋梅洞《娇红记》，口语长篇演义罗贯中《三国志演义》、施耐庵《水浒传》、吴承恩《西纪行》。《三国志演义》、《水浒传》、《西纪行》的作者辩论至今存在争议，但这些作者也与福建地区无涉。
典范影响下的作品其作者或者是建阳文东谈主，包括建阳书坊主，更多的则是建阳书坊礼聘的文东谈主，多来自江西。笔者对“三国”、“水浒”、《剪灯新话》、《剪灯余话》除外的90种刊本进行统计，除34种不解作者或不解作者籍贯除外，32种出自福建文东谈主，其中以建阳刻书世家之熊大木、余邵鱼、余象斗之作最多；11种出自江西文东谈主如邓志谟、朱星祚、黄化宇、吴还初等；其他浙江、金陵、湖北、河南、安徽、甘肃等地各有极少，其中如冯梦龙等可能系伪托。
从已知情况来看，建阳书坊组织编撰演义的作者都是名不见经传的基层文东谈主，文学修养不高。但他们中有的东谈主阅读面很广，所谓“博洽士”，善于作念剪辑的责任。如熊大木，《大宋中兴等闲演义》等数种演义除外，还编校、集成《日志故事》、《新刊类纂宇宙垄断等闲集成锦绣万花谷文林广记》、《新刊明解音释校正书言故事大全》等，就是《大宋中兴等闲演义》、《唐书志传等闲演义》、《全汉志传》、《南北宋志传》等演义，严格说来也具剪辑性质，因为都有所据旧本，集中史料偏激他传奇府上编写而成，是以，咱们时时称之为“编撰”，而不称之为“创作”。
又如邓志谟，其剪辑情况与熊大木相称相似，《铁树记》、《飞剑记》、《咒枣记》等演义除外，还有《山水争奇》等七种“争奇”、《故事白眉》、《故事黄眉》、《锲旁注事类捷录》、《古事镜》等等，编了许多书，基本都属于类书。
垄断旧本，多量抄录史料偏激他府上，免强陈迹比较昭彰，这是建阳书坊编撰演义的基本特征；以致如公案演义，多转录、免强而更换书名。
由建阳书坊编撰和发行的许多演义都具有斥地新题材的真谛，如《南北宋志传》、《唐书志传等闲演义》、《大宋中兴等闲演义》、《各国志传》、《包龙图判百家公案》等演义，开启了杨家将、说唐、说岳、各国志、包公等演义题材的创作；多量同类型演义的刊刻从演义史发展的角度、从演义文学与演义类型形成的角度、从普及演义继承从而鼓励演义发展的角度来说有其挫折真谛，但若每一部演义单独分析，其叙事艺术成就不高。
明代演义的典范之作多已在嘉靖之前产生，但是，为数很少的几部作品远远无法闲散读者的需求，而此时等闲演义的创作尚处于不自愿的状态，因此建阳书坊主以其交易敏锐率先组织文东谈主编撰演义，对于演义的发展昭彰有其挫折真谛。
可惜的是，建阳书坊未能与高水平演义作者和谐，未能得回高质料稿源，这是与建阳当地的经济文化发展水平密切关系的。
宋代闽北地区曾为寰宇文化最发达地区，这有着天时地利东谈主和多方面的原因，但其中一个退却忽视的要素是带动闽北地区文化发展的理学属于山林文化，它不依赖于城市的发展，以致它必须消散城市发展的喧嚣，它要肄业者隔离城市归于山林，念书想考，涵泳特性，正如李侗传于朱熹的指诀：“默坐澄心，体认天理。”
闽北由于武夷山的断绝，有深山大川之静僻，相称安妥理学家体认天理的默坐澄心，同期离南宋的政事文化中心临安不太远，若以那时的半壁山河而论，建阳以致正克己于寰宇中心的位置，因此又很便捷于以宇宙为己任的理学家感触国度民族命根子，应时侵扰时局。这是闽学能建立集大成的想想体系，而又能成为主流相识的客不雅原因之一。
关联词，时至明代中世，山林文化衰微，城市文化成为主流，而等闲演义是商品经济发展的家具，与城市化的漂后进度密切关系。
从宋元话本、元刊杂剧来看，许多演义戏曲都出自“古杭新编”，苏杭一带由于城市限制大，经济发达，是演义戏曲之渊薮。何况江南地区那时局实上已初步形成以苏、杭为中心城市的经济区，包括镇江、应天（南京）、松江、常州、嘉兴、湖州等地在内，肖似至本日的长江三角洲经济区，组成了都会、府县城、州里、村市等多层级的阛阓麇集。
江南地区东谈主口密集，明代，苏州、杭州与北京、南京是寰宇东谈主口最多的城市，比如苏州，据《明史》记录，洪武二十六年编户四十九万一千五百一十四，口二百三十五万五千三十 。弘治四年，户五十三万五千四百九，口二百四万八千九十七。万历六年户六十万七百五十五，口二百一万一千九百八十五。[24]
不错想见，在江南地区这个强大、密集的东谈主群中，有些许艺术东谈主才，有些许热衷演义戏曲的读者，每天演绎着些许演义戏曲源源不休的贩子故事素材。
而闽北，历来以山林文化著称，它培育出了唐宋以来多量的诗东谈主和学者，武夷名山曾勾引广大谈、释修行者。兴于宋代的建阳刻书正源于此深厚的文化意蕴。
但是，它处于深山，刻书甘愿的麻沙和书坊更是两个隔离尘嚣的飘逸山村，明代的建阳经济文化都不发达，就城市化的发展进度来说与杭州、苏州、金陵等地比较更是可望不可即。由于计产育子、溺婴等习俗，建阳乃至福建东谈主口耐久增长不大。
笔据万历《建阳县志》卷三“籍产志”记录，万历二十年建阳东谈主口为“户二万五千四十六，内寄庄户二百二十三，口八万三千三百七十一”。[25]又由于福建山水断绝的地舆特征，福建从来未能形成调控全局的文化中心，闽东谈主善于做生意，但是，福建的交易贸易也永久未形成融合的区域性阛阓麇集。
闽南地区交易贸易发达，宋代泉州刺桐港、明代漳州月港都也曾相称甘愿，一度以致成为全省的经济中心，但以闽南一带为中心主要向外洋放射，与闽北、闽西内地的一样由于交通未便相对较少。
明代景泰年间至于天启，是漳州月港最为甘愿的时期，这个时期亦然建阳刊刻演义的甘愿时期，但是，我以为两者莫得宠必揣度。闽南对外贸易的商品中也有“建本文字”，但是，建阳书坊刻书是以江南刻书为向心的，其版块翻刻、编撰取材、典籍集散都主要与江南地区一样，从典籍销售的角度说，通过江南地区流向寰宇的阛阓全都要比通过闽南流向外洋的阛阓大。
是以，一定进度上不错说，建阳书坊颠倒于那时寰宇典籍行业的小商品分娩（加工）地，小作坊密集，分娩成本较低，分娩水平也较低，但分娩量很大。
城市漂后和市民文化的发展后天不良，莫得喧嚣城市那家长里短的丰厚积贮，天马行空的空旷假想也受阻于触方向群山，短缺叙事文学丰厚的泥土，势必，建阳的演义编撰和演义刊刻短缺原创性大手笔的佳构。
建阳经济不发达，在宋元时期尚有银矿和建茶产业，至于明代，则惟以书坊竹素为当地最大产业。
万历《建阳县志》卷三“赋役”说：“今潭产至单微。”[26] 卷一记各乡市集：“在乡一十六里乡市各有日历。如崇化里书坊街、洛田庐崇洛街、崇文里将口街，每月俱以一六日集……是日里东谈主并诸商汇聚，各以货品往来，至晡乃散，俗谓之墟。而惟书坊竹素，比屋为之，宇宙诸商皆集。次则崇洛绵花纱布二集为大，余若崇泰里马伏、石街、后山街……则聚无常期，亦不外鱼盐米布良友。”[27] 明代建阳产业单一，交易不盛，经济相对落伍。
明代，似乎福建文化的色泽已成昔时，迥殊闽北地戋戋域文化呈昭彰弱化趋势。
从一些数据统计看来，明代福建参加政府核心的官员已经很少，远远无法跟宋代比较，跟相近的江西比较也大为逊色。明代闽北乃至福定都已经很少产生著名文东谈主，像明初杨荣那样的名东谈主极少。
以科举登科情况来说，明代与宋代远远无法比较，而嘉靖以后闽北地区更昭彰败落，明前期该地区进士总和119东谈主，而嘉靖偏激以后唯有66东谈主，仅占明代该地区进士总和的35%；从各科平均登科东谈主数来看，嘉靖以前每科登科近3东谈主，嘉靖以后则为1东谈主驾驭。
而状元、榜眼、探花这三鼎甲中，仅明初洪武十八年（1385）建阳的丁显中状元，其余空无一东谈主。[28]笔据万历《建阳县志》卷二“书院”之“同晓喻院”条下小字记录，“其场所业儒者少” [29]，建阳县学生员也未几。
昭彰，由于地处偏僻，文化衰竭，闽北土产货较少产生东谈主才，也留不住东谈主才，更不可勾引外来东谈主才。这是建阳刊演义作者组成的根柢原因。建阳经济文化不发达，民间资金积贮薄弱，使得建阳书坊主未能有大手笔、大气魄向外地组织高水平的作者和稿源。
而建阳除外经济文化发达地区，也许已经具备了创作较高水平演义的力量，但是，又短缺像建阳书坊这样的组织推能源，很缺憾，同期期同样未能产生高水平演义。于此可不雅明代嘉靖、万历时期演义样子生成之一斑。
假如说稿源问题还主要决定于客不雅条目的话，演义的版块样子、版式特征则不可不说是建阳书坊的自愿取舍了，建阳书坊有其明确的读者定位和销售策略。
建阳刻书荟萃于崇化书坊和麻沙两个州里，熊、刘、余、杨等几大刻书眷属除外，还有许多书户，简直家家刻书。
建阳书坊刊演义现有版块都很复杂，版块复杂的原因之一是那时每一部演义行世之后，都有好几家信坊竞相翻刻，现有版块时时是好几家信坊刻本免强而成的，或者书版为别家信坊得回后挖改[30]。
书坊以家庭为单元，各书坊之间虽有和谐[31]；但从归拢姓氏有好几家信坊，何况版面题署常见挖改看来，可能竞争多于和谐。
这样的民间交易诡计格式一方面具有优长，小作坊运作，诡计方式比较纯真，为求销售、竞争阛阓，在刻书内容和版式上勤勉创新。另一方面也有严重局限，那就是资金薄弱，成本积贮与文化积贮眉目低，小本诡计，尽量压低成本。以致因恶性竞争而导致盗版、偷工减料等，最终透澈糟蹋了建阳刊本的声誉。
与建阳刊演义作者少名家比较，刻工水平更为直不雅地阐述出来。建阳刊本大部分给东谈主这样的印象：图像轻易，多错字、俗字、字句脱漏，版面较为拥堵，微型开本等。因此，历代文东谈主对建阳刊本多无好评。
即以版式而言，建阳刊演义有其昭彰的特征，即上图下文的版式。据笔者统计，在现有131种建阳刊演义版块中，至少有三分之二是上图下文的版式。
上图下文的版式，简直是建阳刊演义的标记性版式，东谈主们时时以此行为判断是否出自建阳书坊的挫折标准。
建阳刊本演义上图下文的版式有其悠远的历史和深厚的传统，是建阳书坊刻书在其发展经过中徐徐形成的特有的版刻作风。
从版画艺术的角度，对于宋元建阳本上图下文的版式偏激版画艺术成就，历来评价很高。
诚然，在版画艺术发展史上，建阳刊本有其挫折的地位。但是，插图版画发展至于万历时期，金陵、新安等地版画精深佳作如林，比较之下，建阳刊本演义插图比之宋元似乎更为简率了。
若以建阳刊本上图下文演义中的一幅图与江浙本同题材演义插图中的一幅进行对比，建阳刊本实远为粗朴呆板。建阳刊演义多量的图像都是略具形似良友，绝大部分的图像构图重复，同样的图像在一册书中、乃至在好几本书中重复出现而用以阐述不同的时候地点东谈主物事件是很常见的。
房屋不管家居照旧酒肆、旅馆、寺庙谈不雅，造型一律，只以门上表明“店”字、“庙”字等别离。插图很少配景，时时唯有很苟简的东谈主物动作，东谈主物造型也莫得大的别离，更莫得东谈主物颜料等精深的形容，雕琢照实相称约略，客不雅地说艺术价值不高。
那么，是否由于建阳短缺优秀的刻工呢？建阳不乏技能良好的刻工，笔据方彦寿统计，嘉靖《邵武府志》、《建宁府志》、《建阳县志》至少有84名刻工屡次参加雕琢；而崇祯年间何乔远《闽书》的刊刻，搜集了福州、泉州、漳州、兴化、建宁五府近120名刻工，其中快要50名来自建宁府。[32]
官府主握刊刻的这些方志都质料很好，刻工精深。现有宋、元、明建本无数，绝大多数的经史子集类典籍都是刻印精深的善本。
这一方面在于经史子集时时由官方或个东谈主请托书坊刊刻，书坊必须按照请托要求刊刻，同期资金也较为富裕；另一方面是由于经史子集的读者定位在于较高文化眉目的东谈主群，这个东谈主群同期亦然经济能力较好的东谈主群，糜掷能力较强。
建阳书坊刊演义极少版式是卷首冠图、单面全幅的格式，如东谈主瑞堂刊《隋炀帝艳史》、熊飞雄飞馆刊本《英豪谱》等，图像精深，多出于明代后期，昭彰受江南刊本影响，可能不刻于建阳土产货。
《英豪谱》插图刻绘者刘玉明，据方彦寿考据，是著名刻工刘素明的弟弟。刘素明耐久生存于外地，时常与金陵、杭州、徽州等地的版画家和谐，故学界对刘素明籍贯有多种说法，方彦寿笔据建阳书坊《贞房刘氏宗谱》记录认定刘素明是明代建阳刻书家刘弘毅的五世孙。
《三国志演义》版块中有一种吴不雅明本，刻工吴不雅明为建阳东谈主，但一般以为此本也不刻于建阳。从这些情况看来，建阳刻工中的一些翘楚都主要步履于江南一带。
这不是偶然的，福建的字画界从来不乏才俊，如宋代蔡襄、蔡京的影响及于寰宇，著名画僧惠崇就是建阳僧东谈主，至于明代，字画界亦颇多闽东谈主，但他们多供职于朝廷，或主要步履于福建除外的地区。这种情况恰是由当地的经济状态所决定的。
明代建阳刊演义极少标署了刻工名字。这些演义多上图下文，刻工名字时时标于图像上，可能是专门刊刻图像的刻工。
如正德六年（1511）杨氏清江书堂刻印《剪灯新话》，署“书林正己詹吾孟简图相”。嘉靖二十七年（1548）叶逢春刊本引子中证据图像刻工是叶苍溪。
建阳刊多种《三国志传》版块都题“次泉刻”，万历间乔山堂刘龙田刊本题“三泉刻像”。 李仕弘昌远堂刻本《全像华光天王南游志传》末叶插图题“刘次泉刻像”。 芝潭朱苍岭梓《唐三藏降生全传》题“书林彭氏□图像秋月刻”。
这些刻本中有些图像质料较好，如叶逢春刊《新刊等闲演义三国志史传》，但大多数刻本图像较为轻易。
从建阳刊演义的举座情况来看，建阳刊演义的刻工绝大多数不是名家，何况时时连名字也莫得留住。
跟金陵、新安等地刻工多签字的情况对比，建阳刊演义不签字不是偶然的，它证据一个相称挫折的问题：建阳刻工莫得专科相识，建阳书坊不疼爱刻工教悔。
曾有论者以前东谈主所谓“建阳故书肆，妇东谈主女子咸工剞劂”[33]为据证据建阳刻书业是何等发达。而我以为，妇东谈主女子都能刻书诚然证据建阳刻书业刻工需求之大，但也刚巧证据建阳刻书业刻工教悔不高，不一定是专科刻工，很可能是妇东谈主女子闲时兼作。
这是适合建阳地区的经济文化状态的。闽北是福建的粮仓，是以土产货的生业结构向来是以农为本，农闲之时帮点工贴补日用，至今如斯。
由于偏僻顽固，信息通顺少，如《邵武府志》所称，“奇技淫巧，不接于目，故工安其拙，舟车欠亨，故商贾不集”。有学者以为，闽北耐久行为物资输出地的社会经济特征，使其安于原土，勤务农、力稼穑，导致商品经济的萎缩及风尚的变化。[34]
建阳并不发达的经济状态和建阳书坊的小本诡计，使之无力礼聘字画名家和著名刻工。以农为本的生业结构使书坊的交易诡计成本很低，衣食无忧的小农经济形态使其莫得勤勉商贾的激昂精神，又由于相对的顽固，因此书坊和刻工够锛自赏，只求微利，不想进步，莫得激烈的创新相识，不像新安东谈主那样，书坊主专门刊刻传世之作，刻工则立志成为名刻工。
事实上，建阳刻书的地舆条目、经济文化状态在其发展之初就已经存在，但宋元时期因为理学的甘愿等各方面的天时地利，建阳刻书先天的养分不足莫得暴败露来。而书坊主们昭彰揣渡过我方的实力，经济的实力，文化的实力，取舍了基层念书士子为对象，在版块、版面、字体、用纸、刻工等方面都莫得太高的要求，唯有实用与普及。
对比宋代建阳坊刻（家刻）与官刻、以偏激他地区的坊刻，就可见出这样的特性。
明代建阳书坊的演义刊刻也恰是如斯，把我方的销售定位于文化眉目较低、糜掷能力较弱的普通大众。如上图下文的版块格式，就体现了书坊主以图释文、以图补文的刻书理念，恰是其普及等闲诡计策略的直不雅体现，亦然有着激烈商品相识的出书技能。
事实评释他们的策略在很永劫候内是有用的，从元代到明代万历的演义典籍阛阓中，建阳书坊占了很大的份额。不可低估建阳书坊商品相识与出书技能的挫折真谛，他们在竞争阛阓、拓宽销路的同期也普及了文化。
天然，对于书价，咫尺未见能径直证据建阳刊演义价钱的府上。集中沈津等学者所列举的一些书价，我试图作些推论。
建阳刊本中有些书价钱腾贵，如《大明一统志》，九十卷，十六册，万历十六年（1588）杨氏归仁斋刻本，刘双松重梓，每部不二价纹银叁两。
《新刻李袁二先生精选唐诗训解》七卷，明李攀龙辑。明万历四十六年（1618）居仁堂余献可刻本。藏好意思国哈佛，计四册，扉页刻“唐诗训解。二刻。李于麟先生选。书林三台馆梓”。钤有“每部纹银壹两”木记。
《新编古今事文类聚》，前集六十卷后集五十卷续集二十八卷别集三十二卷（170卷），宋祝穆辑。新集三十六卷外集十五卷，元富大用辑。明万历三十五年（1607）书林刘双松安正堂刻本，共三十七册。每部不二价纹银叁两。[35]这些文章的读者定位较高，应该是经济能力较好的念书士子。
同期期有的书价钱略低，如叶德辉《书林清话》记录，万历三十九年（1611）刘氏安正堂又刻有《新编事文类聚笔墨大全》一百二十五卷，价银壹两。
此书未注明册数，沈津怀疑有误，以为莫得意义会这样便宜。但若以卷数来比较的话，《新编古今事文类聚》221卷售价三两，此125卷售价一两，则似乎出入也不是迥殊大；更挫折的是从题目和卷数来看，《新编事文类聚笔墨大全》应该是个更为普及的簿子，未知版式与《新编古今事文类聚》是否有互异，但可能定位是购买力略差的读者群。
又笔据方彦寿记录，崇祯元年（1628）陈怀轩刊刻明艾南英编《新刻艾先生天禄阁汇编采精便览万宝全书》三十七卷，扉页有“每部价银一钱”字样。这部书与《新编事文类聚笔墨大全》读者定位相似，都是普及性文章。是以，这样便宜的价钱是可能的。建阳刊演义所定位的读者群与此相似或略低，价钱应该也相接近或略低。
还有另一个参照系，即曲词刊本的价钱。据沈津先容，《新调万曲长春》，六卷，明程万里撰，三册，明万积年间书林拱塘金氏所刻。每部价银一钱二分。
同类文章，杭本价高。如《月露音》四卷，八册，写刻精深，图尤雅致。万历杭城丰东桥三官巷口李衙刊发。每部纹银捌钱。可见，建阳刊本价钱不足杭本一半。曲词较雅，定位应该是比演义读者文化水平略高的东谈主群，糜掷能力也略高，因此，建阳刊演义应该比《新调万曲长春》的价钱水平略低。
轮廓起来探求与猜测，比如二十卷的《三国志传》，八成是四钱驾驭的价钱。对比《各国志传》姑苏龚绍山刊十二卷本每部纹银壹两的价钱，和《封神演义》舒文渊刻二十卷本每部纹银贰两的订价，则建阳本的价钱上风很昭彰。明代文东谈主对各地典籍质料与价钱多系数计划，此推论有时相去不远。
以上从明朝的社会政事与战略导向、从建阳的经济文化以及作者、刻工等各方面分析了建阳刊演义地域特色之是以形成的诸多原因，对建阳刊演义的艺术价值作了相对客不雅的评价。
关联词，建阳刊演义在演义创作和传播史上的挫折真谛是退却置疑的。建阳丰富的林木资源使刻书具有优厚的物资条目，其悠久的刻书传统足以在读者心中成立无形的品牌，它领有那时寰宇数目最多的书坊，由于低成本运作，它能让江浙惜字如金的书坊难以竣事的多半量快速刻书成为现实，这对于等闲演义的传播来说，以致与高质料的稿源同样挫折。
《三国志演义》和《水浒传》可能成书于元末明初，但由于莫得刊刻，那时知谈的东谈主很少，流传颠倒有限。嘉靖元年到万历中期，《三国志演义》和《水浒传》在江南等地的刊刻还不是太多，但是，建阳的版块已经有几十种，有的书坊板片因刷印太多混沌了而新雕。嘉靖开动建阳书坊多量发行等闲演义，这些演义以其刊刻速即、价钱便宜而把等闲演义向最广大的大众普及。
从熊大木开动出现的等闲演义新编虽然今天看来艺术约略，但那时一再翻印，也为江浙等各地书坊多量翻刻，最大抑遏地普及了等闲演义。等闲演义的富贵形成了演义传播的巨高阵容，也更扩大了《三国志演义》、《水浒传》等名著的影响。
不错假想，若莫得等闲演义富贵的局势，莫得多量的等闲演义培养多量的读者，那么《三国志演义》、《水浒传》两部名著独秀于空林，或许像一些文言演义那样徐徐被淡忘并不是不可能的。
以嘉靖之后等闲演义刊刻的盛况反不雅明代初年等闲演义的刊刻，咱们不可不愿定建阳书坊对于演义创作与传播所起的巨大推动作用。
扫视：
[1] 此就咫尺所见所知统计，包括一些已佚版块，还包括现有一些上图下文版式的残本（残叶），学界一般归为建阳刊本。归拢种演义若存不同版块，以不同版块数计。以下触及统计数字，亦以此为标准。
[2] 国内现有《剪灯新话》明刊本四种，建阳刊本占了两种，在《剪灯新话》的刊刻中建阳占有挫折地位。何况张光启刻本是《剪灯余话》的第一个刻本，在《剪灯余话》的传播中具有挫折真谛。但这与建阳总体上较少刊刻文言演义并不矛盾。笔据学界辩论可知，《剪灯新话》的明代刊本并非仅此四种，洪武永乐年间已有刊本，但已不存，永乐十九年之后由瞿暹刊刻的簿子国内不存，但朝鲜、日本的簿子多源于此本。张光启“命工刻梓”时《剪灯新话》已经是“四海哄传”了。另外，张光启出于文东谈主雅好与扩充《剪灯余话》之意合刊二书，具有很大的偶然性，而后“剪灯系列”出现的一系列新作，尚未见建阳书坊刊本。
[3] 叶盛《水东日志》，中华书局1980年版《元明史料札记丛刊》，第213页。
[4] 顾炎武《亭林文集》卷二，上海古籍出书社1995年版《续修四库全书》据清刻本影印本，第1402册，第82页。
[5]《明实录》第二十八冊，《太祖洪武实录》卷二百0九，长乐梁鸿志民国二十九年影江苏国粹藏书楼传鈔本，第九叶。
[6] 施鸿保《闽杂记》卷八“麻沙书板”，光绪戊寅（1878年）讲述馆印。
[7] 佚名《松下杂钞》卷下，孙毓修编《涵芬楼秘笈》第三集，北京藏书楼出书社2000年据上海商务印书馆1917年影印本影印，第三册，第368页。
[8]《（万历）建阳县志》，书目文件出书社1991年影印《日本藏中国冷落场所志丛刊》，第350页。
[9] 方彦寿《建阳刻书史》，中国社会出书社2003年版，第215页。
[10] 参看程华平《明清传奇纪年史稿》，都鲁书社2008年版，第2、4页。
[11] 参看陈大康《明代演义史》，上海文艺出书社2000年版，第144页。
[12] 《明实录》第九七册，《英宗正统实录》卷九十，民国二十九年影江苏国粹藏书楼传钞本，第六叶。
[13] 祝允明《野记》卷一， 1936年商务印书馆影印。
[14] 施鸿保《闽杂记》卷八“麻沙书板”，光绪戊寅（1878年）讲述馆印。
[15] 袁铦《（弘治）建阳续志》，都鲁书社1995年版《四库全书存目丛书》据明弘治刻本影印本，史部第176册，第87-88页。
[16]其中包括比年由潘开国发现的书林文萃堂刊《新刻全像五鼠闹东京》，见潘开国《海内孤本明刊<新刻全像五鼠闹东京>演义考》，《文学遗产》 2008年第5期；叶明生发现的书林忠正堂刊《显法降蛇海纪行传》，现有清乾隆十八年文元堂重刊本，参看叶明生《海纪行校注》，台湾施合郑民俗文化基金会《民俗曲艺丛书》2000年版。
[17] 刘世德《（三国志演义）熊成冶刊本试论》，《文件》2004年第2期。
[18]天然并不排斥此本刻印于建阳。很专门想的是，由此亦可见明代后期建阳书坊与江南书坊的合流。此合流体当今多方面，一是建阳书坊刻书地点的搬动，如建阳叶氏、余氏、熊氏等刻书世家都于金陵设立分肆。二是刻工的合流，建阳的优秀刻工如刘素明既为建阳书坊刻书，又为江南书坊刻书；建阳书坊也礼聘江南刻工，如余君召刊本《英烈传》刻工署王少淮；建阳书坊还礼聘建阳与江南的刻绘名家联手和谐，如萧氏师俭堂刊戏曲《幽闺记》即为刘素明与版画妙手蔡功臣、刘松年的和谐。刘素明还与江南许多刻绘名手和谐为江南书坊刻书。三是版面形态，明代后期建阳书坊不少刊本，如熊飞刊《英豪谱》、东谈主瑞堂刊《隋炀帝艳史》，以及多量的戏曲刊本，都是江南刊本所常见的大幅全图的插图版式，故而学界多以为这些刊本不刻于建阳土产货。而建阳书坊刊本的插图格式也影响了江南刊本，除江南刊本也有上图下文的版式外，如余季岳刊《按鉴演义君王御世盘古至唐虞传》所用的蟾光版插图格式就为其后李渔刻书所选拔。建阳书坊与江南书坊的合流推动了明清刻书业的发展，推动了演义艺术的发展，而在这一发展经过中，最挫折由于经济文化中心的回荡，建阳书坊在刻书业中的挫折地位徐徐被淡化，建阳书坊徐徐衰一火了，但建阳书坊的刻书和诡计陶冶融进了以江南为中心的刻书业的长久发展之中。
[19] 《孟子章句》卷逐个，中华书局1998年版《四部要籍注疏丛刊·孟子》，第89页。
[20] 刘树勋主编《闽学起源》，福建栽植出书社1993年版，第228页。
[21] 林拓《文化的地舆经过分析》，上海书店出书社2004年版，第74页，。
[22] 王颋点校《虞集全集》上冊，天津古籍出书社2007年版，第658页。
[23] （嘉靖）《建阳县志》卷四《治署志》附坊表，天一阁藏明代方志选刊，上海古籍书店1982年影印。
[24]《明史》卷四十，志第十六，地舆一，中华书局1974年版，第4冊，第918页。
[25] 《（万历）建阳县志》，书目文件出书社1991年影印《日本藏中国冷落场所志丛刊》，第341页。
[26] 《（万历）建阳县志》，书目文件出书社1991年影印《日本藏中国冷落场所志丛刊》，第343页。
[27] 《（万历）建阳县志》，书目文件出书社1991年影印《日本藏中国冷落场所志丛刊》，第265页。
[28] 林拓《文化的地舆经过分析》，上海书店出书社2004年版，第125页。
[29] 《（万历）建阳县志》，书目文件出书社1991年影印《日本藏中国冷落场所志丛刊》，第300页。
[30]比如《全汉志传》的版块即如斯，引言、卷端的题署和卷终的牌记所署书坊不一。
[31]如余彰德与余象斗就曾和谐刊刻《古今韵会小补》。
[32] 方彦寿《建阳刻书史》，中国社会出书社2003年版，第378-390页。
[33] 方日升《古今韵会举要小补》卷首，李维桢撰《韵会小补再叙》，四库全书存目丛书编纂委员会编《四库全书存目丛书》经部第二一二册，都鲁书社1997年版。
[34] 林拓《文化的地舆经过分析》，上海书店出书社2004年版，第127页。
[35] 沈津《明代坊刻典籍之通顺与价钱》，《书韵悠悠一脉香——沈津书目文件论集》，广西师范大学出书社2006年版，第94-112页。